教師資格考試綜合素質(zhì)材料分析試題3

2025-01-08 11:14:03 [您的教師考試網(wǎng)]

1.材料：

中國審美文化簡史

①從形而上的層面上講，審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道，人的獨(dú)立意識，產(chǎn)生于人與自然、人與社會的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果，同時也帶來了文明的問題。于是，生的孤獨(dú)、愛的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的慰藉，這也便是“終極關(guān)懷”的動因所在。

②大致說來，人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾，一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展，哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機(jī)，在這種情況下，藝術(shù)便需要自覺地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。

③一般認(rèn)為，藝術(shù)的價值十分重要，這其中既有認(rèn)識論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分。而在我們看來，認(rèn)識內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔馬》便不會價值連城了;倫理成分的強(qiáng)弱也不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則，貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會被千古稱頌了。說到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認(rèn)識，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。相對而言，我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級和終極兩種類型。所謂“初級關(guān)懷”，是對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。比如我們在一天的辛苦勞作之后，到影院中去觀賞一部驚心動魄的美國大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒有什么強(qiáng)烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動，但總歸是一種精神享受。所謂“終極關(guān)懷”，則是對人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們在孤獨(dú)、寂寞或遇到情感危機(jī)的時候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見得開心、解悶兒，但常常會有一種心靈的觸動、情感的慰藉。對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是，就藝術(shù)自身的價值而言，后者顯然要比前者更有意義。

④一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是些平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。譬如唐代大詩人白居易年輕時寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么深奧的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其“終極關(guān)懷”的重要意義。那“一歲一枯榮”的生命歷程，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個漢字的短詩如此，一場戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。

⑤與西方社會相比，中國古代的哲學(xué)本體論并不發(fā)達(dá)，宗教也并不占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，因此古人的“終極關(guān)懷”往往是通過審美活動加以實(shí)現(xiàn)的，這種“代償功能”也正是中國古典藝術(shù)特別發(fā)達(dá)的原因所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶。因此作為治療異化痛苦的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會的斷裂重新彌合起來，從而將短暫的現(xiàn)實(shí)人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來，將有限的個體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。

(選自《中國審美文化簡史》，有刪改)

問題：

(1)如果一個時代的哲學(xué)與宗教不發(fā)達(dá)，那么人類的終極關(guān)懷主要會以什么形式實(shí)現(xiàn)呢?為什么?

(2)結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓ο旅孢@段話的理解。

荷蘭畫家梵·高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實(shí)世界的星夜不同，畫面上11顆星星聚集在月亮周圍翻滾著，像熾熱燃燒的火球。評論家說，這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。

2.材料：

草木有本心

讀唐詩，讀到這一句：“草木有本心，何求美人折。”突然想：世上什么東西最慘?是次品。我怎么會從這一句唐詩想到次品呢?不知道，反正我就是想到次品了。

說次品是婉轉(zhuǎn)的說法，其實(shí)就是廢品。廢品與無用之物是不同的概念。無用之物就是無用，沒有什么過錯，也許是人們沒有想出它的用處，也許是它并不想為人所用就裝出一副全不起眼的樣子，總之，無用不是褒義，也并不是貶義。但是廢品就不一樣了，它已經(jīng)被按照某種希望、某種模式改造，加工(扭曲或者提煉)，已經(jīng)弄得面目全非了，卻沒有達(dá)到被改造的彼岸，沒有達(dá)到改造者所希望的那種被用的要求，因此被扔到一邊，不再被“用”。

我看不起廢品，覺得它很可悲。

而無用之物有趣啊，它自然春來草自青;它放任紛紛開且落。保留了許多可能卻引而不發(fā)，終于任其凋零如隕葉落花，以一無所有保全了天然。

竹子是最中國化的草木，很有用。古時用來做簡，用來刻字，一烤會出汗的，所以史書又叫“汗青”�？梢越ㄖ駱�，可以扎筏，還可以制家具、桌椅、屏風(fēng)，還有床。

許多熟悉的帶“竹字頭”的漢字：竿、竽、籬、籠……都在告訴我們竹子的用處。

雅一點(diǎn)的則是笠和筆，文人出門和在家隨時相伴的。

風(fēng)雅的自然是簫、笛，還有笙。

人喜歡這些竹制的器物，是從人的立場出發(fā)的，若是從竹子的立場出發(fā)，被人如此看重是榮寵還是不幸則很難說。

要被砍下來，接受挑選，然后或劈或鑿，又削又磨，甚至千揉百烤，真是苦心志，傷筋骨，可傷可嘆。何況還有那些被砍了下來，又因?yàn)樾螤畈缓弦螅蛘吆髞肀�，或者鑿錯削壞了……棄而不用的，何等可悲!一旦次了，便什么都做不成了，它永遠(yuǎn)不能回到山間坡上，做自由自在沐雨櫛風(fēng)的竹子，而且連露水都不來打濕它，它連哭泣都不能夠了。它不再是竹子，而且什么都不是。它既不是竹，也不是竹制品，它沒有姓氏，只有一個統(tǒng)稱，叫做“次品”。

人總是這樣，看到竹子就想到要做成什么，而且相信，經(jīng)歷的所有折騰勞苦都必然會有報償，要奮斗就要犧牲，而犧牲了就會成功，至少有意義。似乎沒有人肯正視一個真相，或者說因?yàn)閷Τ晒Σ豢梢种频挠傺b忽略了它：成功都是用犧牲換來的，而犧牲不一定與成功有聯(lián)系。

何況世界上并沒有絕對的成功?現(xiàn)在所謂的成功，不過是按照大多數(shù)人的標(biāo)準(zhǔn)衡量的，而按照他人的意志塑造自己，一出發(fā)就是錯的。

一違本性就是錯了，再努力就是錯上加錯;再不走運(yùn)成為次品，那真是萬劫不復(fù)。但是一竿竹子要有用，就是要冒這樣的風(fēng)險的。一個人要成功，是不是也一樣?

所以我喜歡這句詩：草木有本心，何求美人折。

不論是次品還是成品，都不是它的本心。它的本心是做一竿不被理會的竹子，鉆出土，解開帶絨毛的筍衣，拔節(jié)，抽枝，在風(fēng)里婆娑，在雨中瑟瑟，如果沒有葬身熊貓之腹，那等待著它最后結(jié)局的是開花，死去……遠(yuǎn)離欣賞和利用，也遠(yuǎn)離扭曲的企圖，這樣自然就避免了厄運(yùn)。

無用的竹子應(yīng)該是快樂的。

作為竹子，沒有比這更好的命運(yùn)了。不想有用，就不被扭曲，更永遠(yuǎn)避免了淪為次品的悲慘。

在無用中保全了自己，這樣就不用為了實(shí)現(xiàn)一種可能而舍棄生命內(nèi)在的九百九十九種可能。不是不能，是不忍，不愿，不甘。

生命是一朵千瓣蓮花，如果我的“本心”拒絕盛放，那么也就拒絕了枯萎和零落。

問題：

(1)文中“廢品”和“無用之物”的含義是什么?

(2)請解釋“不是不能，是不忍，不愿，不甘”這句話的含意。如何理解文中的成功都是用犧牲換來的，而犧牲不一定與成功有聯(lián)系?你怎樣評價文中作者對成功的看法?

【參考答案】

1.【參考答案】

(1)往往是通過審美活動加以實(shí)現(xiàn)的。原因是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶。而審美活動可以短暫的實(shí)現(xiàn)這種彌合。

(2)認(rèn)識內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。

梵·高的名畫《星夜》給遭受異化痛苦的人們以精神關(guān)懷和情感的慰藉，表現(xiàn)了人類的掙扎與奮斗精神，具有永恒的藝術(shù)價值。